Reseñas 01
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Arte y Masonería
por: Edelmira Ramírez Leyva (UAM-A) [*]RESEÑA
Arte y masonería. Historia y evolución del concepto de arte en la Orden Masónica de Pablo Mateo Tesija. Buenos Aires, Editorial Kier, 2007. (Kier/Masonería S. XXI)
Diversas preguntas se plantea Pablo Mateo Tesija en su ensayo Arte y Masonería, con el que la Editorial Kier inicia una nueva colección: Masonería S. XXI entre sus novedades del 2007.
Las cuestiones que Tesija se plantea al final del primer capítulo: “¿Queda algo […] de la primitiva vocación artística de la Masonería? ¿Qué es lo que entiende por “arte la Masonería? ¿Existe hoy día una arte o estética masónica? Remiten al tema central del libro.
Para responder a esos cuestionamientos, el autor divide el texto en cuatro capítulos, aparte del prólogo, la introducción y las conclusiones y al final de cada capítulo va sumando preguntas que va respondiendo en los siguientes capítulos.
En el primer capítulo titulado De los orígenes de la masonería el autor hace una síntesis de la génesis de la orden masónica, esbozando algunos datos sobre los antecedentes para situar históricamente al lector en el momento fundacional de la orden.
Tesija al igual que otros autores da como fecha de creación de la Masonería moderna el 24 de junio de 1717 en Inglaterra.
Sin embargo también hace referencia a los antecedentes de esa fundación en el siglo XIV, en el que existen documentos sobre el periodo de los proto-sindicatos-escuelas.
También menciona algunas de historias y leyendas anteriores que circulan sobre los orígenes de la masonería como su relación con la Orden a Euclides […], la leyenda de los “Cuatro Coronados”, el mecenazgo del rey Athelstan.” (Tesija 2007,13)
En este sentido hay que recordar que sobre los antecedentes de la masonería hay diversas opiniones y muchas leyendas, entre otras están los que atribuyen su origen a los Templarios, a los judíos, por la lucha de las clases populares por liberarse de la presión del feudalismo mediante la organización de gremios. Pero también hay versiones que remiten su origen a los tiempos de Lamech, a los de Zoroastro y Confucio y a los Pitagóricos, con la cábala judía, con los alquimistas, los esenios por citar algunos.
Pablo Mateo Tesija alude en este capítulo a la misión de los primeros organizaciones que no era otra que la “construcción e catedrales, obrando igual que Dios, es decir, del “caos del mundo” hacer un “orden”, del caos de las piedras brutas, pasar a las cúbicas, que formarían las paredes de las catedrales, construyendo así un espacio sagrado”(Tesija 2007, 14) y de cómo a mediados del siglo XVII cuando decae la construcción de catedrales porque el arte sagrado se vuelve profano, ser ven en la necesidad de aceptar a los masones aceptados, ajenos al oficio.
www.cordobapedia.comDicho momento es clave en la historia de la masonería porque es cuando surgen dos ramas: La masonería operativa (que era la inicial) y la especulativa, que surgió sin conexión con la operativa, “constituyendo en Inglaterra un refugio de las ideas renacentistas, herméticas rosacruces, neoplatónicas, alquímicas, etc.”(Tesija 2007, 17).
El autor apunta que “El simbolismo de la construcción siguió siendo utilizado, sólo que ahora se decía que cada masón debía “labrar su propia piedra bruta,” es decir perfeccionar su personalidad, para pasar a ser “una piedra útil en el edificio social”; los masones antiguos construían catedrales, los modernos construirán sociedades perfectas”
(Tesija 2007, 18)gofra.com.ar
Tesija define a la masonería de esta etapa “como una institución burguesa-progresista característica que conservará hasta el presente, según la mayoría de los autores:”
(Tesija 2007, 18)El autor afirma que Jean-Theophile Désaguliers (1683-1744) jugó un papel central en la Masonería ya que no sólo se le considera el autor de las Constituciones, sino que enfatiza su labor en la posición filosófica y social de la Masonería Moderna logrando convertirla en un “centro de irradiación cultural y filosófica y además logró interesar a la familia real y a la nobleza” (Tesija 2007, 18) en la Masonería.
Según Pablo MateoTesija, hacia 1740 la masonería había logrado penetrar en toda Europa y tuvo gran influencia en los factores desencadenantes de la Revolución Francesa. (Cf. Tesija 2007, 22) y también en la Revolución Americana, en las que estuvieron presentes sus ideas libertarias, sus principios de tolerancias, igualdad, fraternidad, el pacifismo.
La Iglesia no vio con buenos ojos a esta poderosa Orden y determina excomuniones papales frecuentes. Las diferencias entre ambas instituciones eran irreconciliables ya que la Masonería estimulaba a "buscar la verdad"; y la religión parte de una verdad revelada por la divinidad. (Cf. Tesija 2007, 26)
Si bien los principios de la masonería son los mismos, hubo evidentes matices entre los países Europeos y los de América Latina que presentan sus propias particularidades.
Al final de cada capítulo el autor plantea reflexiones sobre el tópico central del libro: el arte, para este primer capítulo, concluye con las siguientes preguntas: “Queda, pues, algo de la primitiva vocación artística de la Masonería? ¿Qué es lo que entiende por “arete” la Masonería?¿Existe hoy día un arte o estética masónica?” (Tesija 2007, 32)
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En el segundo capítulo: El pensamiento mágico, la religión, el derecho; el autor apunta la importancia del pensamiento mágico religioso “nacido en los albores de la Humanidad como una especie de proto-derecho, su función primigenia era el ordenar la vida social, proveyendo una serie de pautas morales aceptables para la mayoría de la población, evitando así conflictos:” (Tesija 2007, 33)
Este pensamiento mágico fue evolucionando hacia las religiones organizadas. Las antiguas religiones organizaban la vida a social de los pueblos con sus diferentes peculiaridades, pero su función era la misma “religaban” a las gentes”, (Tesija 2007, 35)
Las primeras religiones politeístas se caracterizaron por la tolerancia religiosa. Tesija que esa situación se transformó radicalmente con el advenimiento de las grandes religiones monoteístas. (Cf. Tesija 2007, 36-37), que se caracterizaron por “creerse sabedoras de la “única verdad” o camino exclusivo de comunión el ser supremo”, desde luego con el tiempo esta posición generó conflictos entre el poder temporal y el religioso, sobre todo en la Edad Media.
Concluye el capítulo con el retorno al tema inicial : lo mágico religioso, para introducir al arte, cuya función es “la búsqueda de la eternidad que lleva al artista a concebir su obra”(Tesija 2007, 41) y agrega que “El arte es sólo reproducción de los objetos, no vale como tal, sino como proyección del objeto simbiótica mente ligado al “yo” del artista.
Las preguntas que formula el autor para éste capítulo son: ¿es éste el arte que tiene en cuenta la Masonería?, ¿hay un solo tipo de arte? (Tesija 2007, 42)
El capítulo III: Arte sagrado y arte profano. El autor justamente distingue las diferencias entre el arte sagrado y el arte profano, profundiza sobre el primero , para detenerse en el arte cristiano, enfocándose en su espacio sagrado, sus rituales de orientación y consagración, ligados al cosmos, a la tierra y a los cuatro puntos cardinales, características que en sus inicios compartió con los pueblos sedentarios.
También alude a su característica simbólica, ya que el arte sagrado ser funda en un simbolismo inherente a las formas, ya que el símbolo es de alguna manera no sólo el sustrato de lo que representa, sino también la representación misma”
(Tesija 2007, 45)www.itsalamanca.com |sigue>
Para introducir una comparación con la construcción de los templos masónicos describe el esquema tradicional de las construcciones cristianas: “en lugar determinado (generalmente donde convergen ciertas fuerzas subterráneas) se erige un pilar, alrededor del cual se traza un círculo, tomando a este como su centro. El pilar proyectará una determina da sombra que marcará el eje este-oeste. Tomando los puntos de intersección de este eje con la circunferencia, se trazan dos círculos, los que, al entrecortarse, determinarán el eje norte-sur. Otros círculos, centrados sobre las intersecciones del primitivo con los posteriores, van a fijar en sus cuatro cruces los cuatro ángulos del cuadrado, siendo éste producto directo del círculo celeste o cosmos” (Tesija 2007, 49)
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En el rito de orientación empleado por todos los pueblos sedentarios es el mismo que se “hasta hoy día en la construcción de los templos masónicos” (Cf. Tesija 2007, 50)
Las tres figuras básicas de la geometría sagrada de ese ritual son el círculo, la cruz y el cuadrado.
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Y enseguida el autor formula una comparación entre la arquitectura el simbolismo y el ritual cristiano con el masónico, así de entre las múltiples elementos de la comparación se pueden citar : “La puerta será en el templo cristiano y en el masónico la representación de los solsticios o puntos más máximos de distancias del tránsito del globo terráqueo sobre la elíptica (Cf. Tesija 2007, 55). Alude entre otros tópicos al centro del mundo, al origen solar del culto cristiano, el templo mismo como cuerpo de Cristo.
El autor advierte que con la llegada del Renacimiento “el carácter simbólico desapareció en beneficio del a aspecto artístico” (Tesija 2007, 62) sin embargo la Masonería no rubricaron el cambio impuesto por el Renacimiento y “conservó los principios y métodos del arte sagrado…referidos al mundo interno de sus adeptos” (Tesija 2007, 63), en donde “el aspecto simbólico estará por encima de cualquier consideración estética” (Cf. Tesija 2007, 63). La Masonería entiende al arte y se sirve de él como el vehículo de determinadas ideas, constituyendo la tradición artesanal de la Masonería la contraparte práctica de su basamento filosófico.”
(Tesija 2007, 63).
En el capítulo IV: Arte Masónico, el autor destaca los elementos del arte masónico, Divide el capítulo en 3 apartados el primero titulado El templo masónico en especial analiza el templo masónico como espacio sagrado, sus símbolos y sus significaciones ligadas al proceso de iniciación en donde cada elemento se torna sagrado en función del ritual que opera y sobre todo en función siempre de sus valores y sus principios de respeto, tolerancia, libertad que subyacen en el fundamento de la Masonería.
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El segundo lo dedica a la iniciación dentro de este capítulo, Tesija dedica un apartado a la Iniciación, aspecto característico de la Masonería.
Define a la iniciación como “la ceremonia por la cual un determinado individuo, libre de prejuicios y de ánimo crítico, decide entrar a una sociedad que ha sido constituida conforme a determinadas tradiciones, y es conducido por un miembro de ella, que a su vez ha sido iniciado regularmente en esa sociedad, constituyendo una serie ininterrumpida de iniciaciones, todo ello para aprender un arte o filosofía determinadas que servirán tanto para el mundo externo como par el interno de cada sujeto, igualándose gracias a esta ceremonia con sus t futuros pares, ya que todos han pasado por ella” (Tesija 2007, 74-75) 74-74
Otro apartado de el capítulo cuarto en es el titulado : “El aprendiz, el compañero y el maestro” en el que trata del proceso evolutivo que debe seguir un iniciado hasta culminar con el grado. (Tesija 2007, 33).
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En el autor relaciona los elementos simbólicos esenciales de la masonería según la evolución del iniciado, así dice el autor “el martillo, el cincel y la regla de 24 pulgadas le son prestados al aprendiz el día mismo de su iniciación, como las herramientas de trabajo en su grado” (Tesija 2007, 76).
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El martillo simboliza “la fuerza necesaria para realizar la obra,”(Tesija 2007,77) el cincel "la inteligencia sin la cual la fuerza sola no sería útil, y gracias a la cual la forma deseada aparecerá de la piedra bruta" (Tesija 2007, 77) y la regla le ayudará a “saber dividir su tiempo en tres proporciones, una para el trabajo, otro para el estudio y la última para el descanso” (Tesija 2007, 77). También hay que agregar el mandil y los guantes que presentaban determinadas características.
“El trabajo masónico o arte masónico será el de desbastar la piedra bruta y transformarla en cúbica, es decir , trabajar sobre su “yo” a fin de limar asperezas, prejuicios y pasiones nocivas para su vida de relación” (Tesija 2007, 78)
El autor recuerda que los francmasones antiguos como constructores de catedrales, cuyo trabajo era crear “del caos profano un espacio sagrado destinado al cultor de una determinada religión” ( Tesija 2007, 79).
www.laguia2000.comEn el grado de compañero, las herramientas usadas eran : la escuadra que servía para “comprobar que los ángulos de su piedra labrada serán de 90 grados,” ( Tesija 2007, 80) el nivel servía para “encontrar la paralela de la construcción” (Tesija 2007, 80) y la plomada para “definir con exactitud la vertical al suelo” (Tesija 2007, 80) “También utiliza las herramientas del aprendiz más la palanca y el compas “la simbología moral de estas herramientas puede resumirse en una rectitud de juicios y obras, la igualdad de trato a todos los seres humanos y el aplomo de su conducta en la vida diaria.” (Tesija 2007, 80).
Las herramientas del maestro masón eran el corredil para trazar paralelas, el lápiz para trazar los planos de la construcción y el compás para trazar el círculo.
En el plano ético, el maestro, al dominar ya el arte de la construcción , será el arquitecto del templo a batir, es decir, al conocerse a sí mismo, sus virtudes y haber aprendido a dominar sus defectos, podrá trazar los planos de su ´propia vida y hacer de ella una pieza útil en la sociedad en que vive.” (Tesija 2007, 82).
En suma este libro editado por la editorial Kier ofrece al lector una síntesis de la historia de la Masonería y una reflexión sobre el arte masón, pleno de esencia filosóficas, principios éticos valores, cuya función trascedente son un recordatorio puntual para la civilización actual tan necesitada de ellos.
