Tanto en el Génesis como en el Apocalipsis están presentes esas dos nociones, en el último se lee:

Mostróme también un río de agua vivífica, claro como un cristal, que manaba del solio de Dios, y del cordero. En medio de la plaza de la ciudad, y de la una y otra parte del río estaban el árbol de la vida, que produce doce frutos, dando cada mes su fruto, y las hojas del Árbol sanan a las gentes (Apoc., 22, 1-2).

Por lo que se refiere a la forma circular de la fuente, hay que recordar que esta forma se asocia al emblema solar; además, tiene correspondencia con el número 10 (retorno a la unidad tras la multiplicidad), por lo que se relaciona con el cielo, la perfección y la eternidad. (Cirlot 1978, 1309). De esta forma el círculo de la fuente está acorde y subraya su contenido, el agua de la vida eterna, que para mantenerla viva y renovarla se vale de los cuatro Evangelistas simbolizados por el tetramorfos, como “arqueros que defienden las verdades y el orden de Cristo –centro- Los símbolos del tetramorfos siguen el esquema tradicional, en donde el Ángel alado simboliza a San Mateo, el león a San Marcos, el buey a San Lucas y el Águila da San Juan.” (Cirlot, 1978, 438).

Sin embargo, diversas interpretaciones se han dado a esos símbolos, una significación que parece apropiada es la siguiente:

Esas figuras expresan uno de los aspectos de la figura innombrable de Cristo. Ninguna imagen agota la riqueza del Verbo Encarnado, ni ningún hombre traduce lo infinito de la divinidad. Con estas reservas se interpretan los animales simbólicos, como sigue: el león afirma la realeza de Cristo triunfante de la muerte, por su muerte sobre la cruz; el águila revela la sublimidad del Salvador, que vive en las alturas celestes ( Chevalier y Gheerbrant 1982, 322) El buey, símbolo de las fuerzas cósmicas, pero también el sacrificio ( Cirlot 1978, 104)

Por otra parte, también se relaciona con los cuatro puntos cardinales, los cuales a su vez tienen una significación con respecto a la cruz misma, ya que está,

Dirigida hacia los cuatro puntos cardinales, es la base de todos los símbolos de orientación, en los diferentes niveles de existencia del hombre. La orientación total del hombre exige un triple acuerdo: la orientación del sujeto animal con relación a sí mismo; la orientación espacial con relación a los puntos cardinales terrestres; la orientación temporal con relación a los puntos cardinales celestes. [2] (Chevalier y Gheerbrat, 318).

Los elementos que entran en la composición de las Armas del Cristo se fueron multiplicando poco a poco:

En el siglo XIII, se reducían a seis: la corona de espinas, la columna y los azotes de la flagelación, la cruz, los clavos, la esponja y la lanza de la Transfisión. EN el siglo XV la cuestión se complica. Se añaden los treinta dineros de Judas alineados o cayendo en cascada de una bolsa, la linterna del Mal y su oreja atada al cuchillo de San Pedro, el gallo de la negación; una cabeza que escupe, la mano que abofetea a Cristo, la columna de la Flagelación, el aguamanil y la fuente del lavamiento de las manos de Pilatos, el velo de la Verónica, la túnica sin costura y los dados que sirvieron para tirar las suertes, el martillo que clava los clavos, las escaleras y las tenazas del Descendimiento de la cruz. Un himno en latín enumera las piezas del triunfo: “He aquí el vinagre, la hiel, la cana/ los esputos, los clavos, la lanza/Llamado el noble triunfo/ del Redentor del Mundo/Cunando, inmolado, ha vencido (Réau, 1957, 508-509).

La bolsa de las treinta monedas se asocia a la traición de Judas, y a su arrepentimiento, que consumado el sacrificio ya de nada vale:

Entonces, Judas, el que le había entregado, viendo a Jesús sentenciado, arrepentido de lo hecho, restituyó las treinta monedas de plata a los príncipes de los sacerdotes y a los ancianos diciendo: Yo he pecado, pues he vendido la sangre inocente. A lo que dijeron ellos. A nosotros ¿qué nos importa? Allá te las hayas. Más él, arrojando el dinero en el templo, se fue, y echándose un lazo, se ahorcó. Pero los príncipes de los sacerdotes, recogidas las monedas, dijeron: No es lícito meterlas en el tesoro del templo, siendo, como sin precio de sangre. Y habiéndolo tratado en consejo, compraron con ellas el campo de un alfarero, para sepultura de los extranjeros. Por lo cual se llamó dicho campo Haceldama, esto es, campo de sangre, y así se llama hoy día. Con lo que vino a cumplirse lo que dijo el profeta Jeremías…(Mateo, 27, 3-9).

El gallo es un símbolo solar de luz y resurrección. En Job el gallo es ya el símbolo de la inteligencia venida de Dios… el gallo anuncia el nacimiento del día, como el Mesías, anuncia el día que sucede a la noche. También figura sobre las flechas de las iglesias y las torres de las catedrales. Esta posición en la cima de los templos puede evocar la supremacía de lo espiritual en la vida humana, el origen celeste de la iluminación salvadora, la vigilancia del alma atenta a percibir en las tinieblas de la noche las primeras claridades del espíritu que se eleva. (Chevalier y Gheerbrant 1982 , 282-283).

Bajo la influencia del teatro de la Pasión, los verdugos, cuyo aspecto es a menudo caricaturesco, rivalizan en brutalidad. Son generalmente en número de tres. Uno de ellos tiene un látigo de correhuelas de cuero (flagellum), a veces armado de huecesillos o de balas de plomo, el otro haz de varas; un tercero esta en trance de atar un nuevo paquete de varas para remplazar las que se han roto con la violencia de los golpes.(Réau 1957, 452).

En seguida, los soldados del presidente, cogiendo a Jesús y poniéndole en el atrio del pretorio, juntaron alrededor de el la cohorte o compañía toda entera: y desnudándole le cubrieron con un manto de grana; y entretejiendo una corona de espinas, se la pusieron sobre la cabeza, y una caña por cetro en su mano derecha. Y con la rodilla hincada en la tierra, le escarnecían, diciendo: Dios te salve, rey de los judíos. Y escupiéndole, tomaban la caña, y le herían en la cabeza.(Mateo 27-30).

Ferguson indica que “la corona de espinas con que los solados coronaron a Cristo antes de la crucifixión parodiaba la corona de rosas de los emperadores romanos” (Ferguson 1956, 32) Sin embargo, la corona encierra simbolismos más profundos.

Chevalier afirma que el simbolismo de la corona presenta tres aspectos principales:

Su lugar en la cima de la cabeza le confiere una significación prominente: comparte no sólo los valores de la cabeza, cima del cuerpo humano, sino los valores del que sobrepasa la cabeza, un don venido de lo alto; marca carácter trascendente de un cumplimiento. Su forma circular indica la perfección y la participación en la naturaleza celeste, donde el círculo es el símbolo, unida a la corona es lo que está debajo de él y lo que está arriba, pero marcando los límites que separan lo terrestre lo celeste; lo humano de lo divino: recompensa de una prueba, la corona es una promesa de vida inmortal [ …]. La naturaleza del acto heroico.(Chevalier y Gheerbrant 1982, 303)

Se halla en relación con el eje del universo, por lo tanto con la cruz. La espina de la rosa acentúa la contraposición, que también hallamos en el simbolismo de la cruz, de la conjunción de la tesis y antítesis, de las ideas de existencia y no existencia, éxtasis y angustia, placer y dolor. La corona de espinas da a la espina el carácter malévolo de toda multiplicidad y la eleva a simbolismo cósmico por su forma circular.(Cirlot 1978, 31).

La caña con la esponja presente en la cruz atrial de San Jacinto remite al momento anterior a la crucifixión en donde los solados le dan a Cristo vino con hiel: “Llegando al sitio llamado Gólgota, que quiere decir el lugar de la calavera, diéronle a beber vino con hiel; más en cuanto lo gustó, no quiso beberlo”(Mateo 27, 33-35).

El martillo y los clavos resumen el acto mismo de la crucifixión. El arte cristiano, dice Réau “vacila entre dos fórmulas: la cruz es extendida en el suelo o eregida.”(Réau 1957, 473).

En cuanto a la primera forma, algunos han creído descubrir el origen de esta representación en las Meditaciones del Pseudos-Buenaventura que habría tomado del Pseudos Anselmo, en una visión de Santa Brígida o en el Teatro de los misterios, pero en realidad este tema es muy anterior al siglo XI en el arte bizantino y es de aquí que pasa al arte francés, italiano y flamenco.(Réau 1957, 473-474).

La inscripción INRI, los dados, la esponja (nuevamente) y la espada son también símbolos de la pasión, todos juntos relacionados con la secuencia que San Juan describe de este modo:

Escribió asimismo, Pilato un letrero y púsole sobre la cruz. En el estaba escrito: JESUS NAZARENO, REY DE LOS JUDIOS. Este rótulo le leyeron muchos de los judíos, porque el lugar en que fue Jesús crucificado estaba contiguo a la ciudad, y el título estaba en hebreo, en griego y en latín. Y los pontífices de los judíos; sino que ÉL ha dicho: Yo soy el Rey de los judíos. Respondió Pilato: Lo escrito, escrito está. Entretanto, los soldados habiendo crucificado a Jesús, tomaron sus vestidos (de que hicieron cuatro partes: una para cada soldado) y la túnica. La cual era sin costura, y de un solo tejido de arriba abajo. Por lo que dijeron entre sí: No la dividamos, más echemos suertes para ver de quién será. Con lo que se cumplió la Escritura, que dice: Partieron entre sí mis vestidos, y sortearon mi túnica. Y esto es lo que hicieron los soldados (Juan 19, 19-24).

En cuanto a la esponja y los dados, San Juan lo refiere de la siguiente manera:

sabiendo Jesús que todas las cosas estaban a punto de ser cumplidas, para que se cumpliese la Escritura dijo: Tengo sed. Estaba puesto allí un vaso lleno de vinagre. Los soldados, pues, empapando el vinagre, y envolviéndola a una caña de hisopo, aplicáronsela a la boca. Jesús, luego que chupó el vinagre, dijo: Todo está cumplido. E inclinando la cabeza, entregó su espíritu. Como era día de preparación, o viernes, para que los cuerpos no quedasen en la cruz el sábado (que cabalmente era aquel un sábado muy solemne), suplicaron los judíos a Pilato que se les quebrasen las piernas a los crucificados y lo quitasen de allí. Vinieron, pues, los soldados, y rompieron las piernas del primero, y del otro, que había sido crucificado con El. Mas al llegar a Jesús, como le vieron ya muerto, no le quebraron las piernas, sino que uno de los soldados con la lanza, le abrió el costado, y al instante salió sangre y agua. (Juan 19, 28-34).

La sangre derramada “es el símbolo perfecto del sacrificio”(Cirlot 1978, 399) El cáliz representado arriba de la cabeza de Cristo en la cruz de San Jacinto puede también estar ligado con la sangre y el agua que fluían del costado de Cristo.

Múltiples repercusiones en cuanto a rituales y significaciones surgieron del acto del soldado al abrir el costado de Cristo, uno significativo es el que refiere Jung en San Crisóstomo, referente a la observación de que “el mismo Cristo fue el primero que bebió en el vino su propia sangre.”(Jung, 58). Pero también podría incluirse el Cáliz entre las armas de Cristo, si se asocia al pasaje de San Luchas que dice:

Salió, pues, acabada la cena, y se fue según costumbre, hasta el monte de los olivos para orar. Y llegado que fue allí les dijo: Orad para que no caigáis en la tentación. Y apartándose de ellos como la distancia de un tiro de piedra, hincada las rodillas, hacía oración, diciendo: Padre mío, si es de tu agrado, aleja de mi este cáliz; no obstante, no se haga mi voluntad sino la tuya. En esto se le apareció un ángel del cielo, confortándole. (Lucas 22, 39-43).

Según Réau el cáliz es una simple metáfora de la cual se sirve Cristo hablando de su Pasión como de una copa de hiel que debía beber hasta la hez. Esta metáfora ha sido tomada por los artistas al pie de la letra. (Réa 1957, 428-429).

A partir del siglo XIX, representaban casi siempre en la escena de la agonía “ en el monte de los olivos”, un cáliz puesto sobre una roca con una hostia suspendida arriba. Sólo Lucas menciona la aparición de un ángel que porta generalmente la cruz, después toma el cáliz, sin duda porque estaba habituado a verlo, en la escena de la Crucifixión reuniendo en un cáliz la sangre de Cristo en la cruz. Sin embargo, el cáliz no es un atributo indispensable. Mantenga y Durero lo substituyen por los instrumentos de la Pasión. (Réau 1957, 428-429).

La escalera y las tenazas esculpidas en la cruz atrial de San Jacinto están relacionadas con el Descendimiento de la Cruz, aunque en los Evangelios se menciona y sólo se cita brevemente el que José de Arimatea bajase al Señor: “José, comprada una sábana, bajó a Jesús de la cruz y le envolvía en la sábana, y le puso en su sepulcro abierto” (Marcos 15, 46).

En suma, se puede decir que todos los símbolos hasta aquí citados, que están representados en la cruz atrial del exconvento de San Jacinto están asociados de una u otra manera con la Pasión de Cristo: se trata de las Armas de Cristo recogidas de la tradición medieval. Sin embargo, combinadas con éstas se encuentran otros símbolos, por ejemplo, las rosas, las cuales, como todas las flores son símbolo del centro, y si en realidad se trata de rosas, las representadas en la cruz de Santo Domingo habría que recordar que la rosa es “un símbolo de finalidad de logro absoluto y de perfección”(Cirlot 1978, 390 Y entonces, sería un símbolo de la consumación del sacrificio de Cristo por los hombres.

El corazón de Cristo es el símbolo más completo de revelación de Dios, ya que se hace en Cristo y por Cristo en su aspecto más amable de Corazón que se da, y se define: “Dios es caridad”, Dios es Corazón. Es la mismisidad más íntima de Cristo, Cristo en su amplitud humano-divina considerado en el aspecto más “cristiano”, en el centro mismo de su esencialidad personal. [6] (Herrán 1959, 168-169, 186-187).

`Corazón de los corazones sublimes´, ´fuente de los dones del Espíritu Santo`, `manantial de vida`,`arsenal de todas las armas`,`retiro de los perfectos`, `refugio de los pecadores`, `santa al cabo del Esposo`, arca viviente de los secretos`, `hontanar de luz``paraíso de la tierra`, `trono sublime de caridad`, `milagro del mundo que contiene reunida, con el cielo, la tierra y el mar, a toda la Santa Trinidad’(Herrán 1959, 184-185).

La estrella y la flor que aparecen en la cruz de San Jacinto en conexión con el corazón se derivan claramente de los emblemas clásicos de Santo Domingo, y por consecuencia, de la Orden. La estrella aparte del recuerdo de la leyenda de Santo Domingo niño, puede simbolizar el amor del Santo a Cristo: su obra lo hace acreedor a poder estar en el corazón de Cristo. Y la flor posiblemente se enlace con la devoción a la Virgen que tenía la orden dominica, significando la unión de los dos corazones.

La flor del amor, de un amor intenso, pero que en su ambigüedad puede ser irrealizado, rechazado o sublimado. Si es sublimado el lis es la flor de la gloria. En este sentido se asocia con el loto. También es una flor solar: flor de la gloria y origen de fecundidad. En la tradición bíblicas es el símbolo de elección, demuestra de ser amado. El lis es también símbolo de abandono a la voluntad de Dios, es decir a la Providencia. Por último, el lis de los valles se relaciona con el árbol de la vida plantado en el Paraíso. Que restituye la vida pura, promesa de inmortalidad y de salud..(Auber 1871, 578).

Por otra parte, están los símbolos dominicos asociados al culto a la veneración. Indispensables en la representación como elementos que marcan su procedencia.